2 texto de Paulo representa um grande problema: o apóstolo fundada, em suas epístolas, uma teologia coerente, que da salvação em Jesus Cristo torna inútil qualquer tipo de justificação pelas obras, ou seja, pela obediência à letra da Lei de Moisés, 10. Este lançamento faz todos os cristãos, independentemente do sexo ou condição social, iguais perante Deus. Entretanto, escrever o texto sobre o véu das mulheres, Paul contradisse abertamente sua própria teologia. Esta passagem mostra-nos, de facto, que legitimar o véu das mulheres com tais argumentos estranhos quanto o outro enfraquece uma mensagem religiosa de outra forma clara: são as mulheres que eles parte do povo de cristãos e, portanto, religiosamente iguais aos homens? A teologia surpreendentemente libertadora de Paulo não foi capaz de se livrar completamente dos costumes do mundo a que pertencia marcada pela submissão das mulheres. Ela não consegue dar o salto: recupera costume de fato essencialmente pagã da ala feminina para o cristão que teria pensado que a liberdade foi oferecido a eles da mesma forma que os homens. Ele não pode admitir que a sua teologia pode levar a conseqüências práticas: a igualdade de gênero.

5 O texto de Paul no velamento das mulheres trata de um tema específico, o da atitude roupas durante o culto. Paul abre e fecha sua passagem ao mencionar as "tradições" e "hábitos" da Igreja: "(2) Quero parabenizá-lo lembrar de mim em todas as oportunidades, e manter as tradições como vo-los entreguei a você. (...) (16) E, se alguém quiser ser contencioso, nós não temos esse hábito e as igrejas de Deus quer "11. V. 2 Paul fala de tradições que se passaram. Comentaristas contemporâneos Primeiros Corinthians muitas vezes se perguntou se Paulo estava se referindo a costumes judaicos, romana, helenística, ou local. Mas nenhum dos costumes vestido conhecidos no momento também é determinado completamente a vontade de Paulo, que, ao pedir que as mulheres cobrem, argumenta que é desonroso para os homens a fazê-lo e usar cabelos longos .

6 No primeiro século, os costumes judeus, gregos e romanos em matéria de mulheres e penteados dos homens que Paulo conhecia eram diversas. A Lei Judaica do Pentateuco não dando nenhuma directiva sobre o assunto, as mulheres judias geralmente coiffaient de acordo com os costumes do lugar onde viviam 12 e os homens não só tinha usado para cobrir quando lêem ou oficiada no templo, mas como quando eles saíram. No mundo do Mediterrâneo, as mulheres casadas que vivem em cidades estavam cobertas geral-mento, quer em seu manto (himation, palla) ou um véu para sair para a rua sinal de submissão a seus maridos. Moda, no entanto variar por região. Em cidades portuárias como Corinto, por causa da abundância de intercâmbios culturais, havia todos os modos possíveis 13 tanto em homens do que em mulheres que ou foram cobertas ou descobertas. Em mulheres rurais muitas vezes fui com a cabeça descoberta, provavelmente, porque eles precisavam de mais liberdade de movimento para executar suas tarefas que grandes casacos e envolto em que as mulheres urbanas enrolaram-se teria tornado difícil.

7 Em os costumes que Paulo conheceu quando o velamento das mulheres é fortemente atestada, como em sua cidade natal, Tarso na Turquia velho 14, geralmente não há obrigação para os homens a ter a cabeça descoberta a rezar 15. V. 4 contradiz abertamente os costumes judaicos, uma vez que os homens judeus foram cobertos e não reprovados cabelo abundante 16. Paul provavelmente queria Demar-cate a jovem comunidade cristã dos costumes judaicos para melhor aberto para os gregos, num espírito semelhante ao de sua carta aos Gálatas, que definitivamente separa o rito da circuncisão judaica de práticas cristãs. Por isso, é inútil procurar nas "tradições transmitidas" de v. Diz fevereiro 1 referências um costume existente.

8 Ao considerar os escritos de Paulo como um todo, torna-se possível argumentar que estas tradições (v. 2), que o próprio Paulo aponta que ele transmitiu-as, são essencialmente a sua própria 17 e dos seus teologia da salvação em Jesus Cristo, para que a igualdade entre batizados 18, a da liberdade dos cristãos em relação à lei judaica e personalizado do mundo 19. Estas tradições estritamente Pauline, portanto, concer-NEET não a priori o véu das mulheres. Assim, parece que, em 1 Coríntios 11 / 2-16, Paul tenta conciliar dois temas muito diferentes: a de sua tradição teológica e os costumes do mundo de que o véu. A tradição de igualdade entre a liberdade batizado e Christian foi certamente a conhecer aos Coríntios antes que eles receberam a sua carta de 20. Parte da Igreja de Corinto, na verdade, é provavelmente usou a tradição teológica de Paulo, é combater estabelecido costume do véu é impedi-lo de tornar-se estabelecido na Comunidade. Paulo escreveu esta passagem porque considera que há um problema na igreja de Corinto 21 e parabéns de v. 2 sugerem que estas são as tradições mencionadas, isto é sua, que são a origem. É por isso que o exercício de Paul resumir a tentar corrigir a sua própria tradição, enquanto não contradiz, de modo a manter o costume do véu, ele vai cristianizar-lo. Escusado será dizer que o exercício é perigoso.

Compare Gálatas 3 9 / 27-28 e 1 Coríntios 2 Coríntios 12/13 e 3 / 7-18 e 1 Coríntios 11/7 permite que as mulheres compren-dre problema de Paulo vis-à-vis que perturbam sua teologia. 1Coríntios A carta contém várias passagens que são divididos entre a lealdade à tradição teológica da liberdade para todos e adesão aos costumes que defendem a desigualdade de gênero. Paulo diz em Gálatas 3 / 27-28: "Sim, todos os que fomos batizados em Cristo vos revestistes de Cristo. Não há judeu nem grego; não há escravo nem homem livre; não há mais o homem ea mulher; porque todos vós sois um em Cristo Jesus "22. Em 1 Coríntios 12/13, após passagem de quase nosso, Paul dá extrema-ly um texto semelhante ao da Gálatas, sem mencionar a igualdade de gênero, certamente não contradizem o capítulo anterior, "Para todos nós foram batizados num só Espírito para ser um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres, e todos nós fomos feitos para beber de um só Espírito "23. Se uma ou outra passagem que foi modificado desde a sua nascente 24 é o mesmo quanto ao significado: o que é concedida ao homem para mulher é removido e cada texto dado Paulo usou em seu argumento do momento. No entanto, nos dois textos, Paul expõe a sua teologia da igualdade entre os batizados. O que a leitura paralelo de Gálatas e 1 Coríntios 11-12 mostra é que essa igualdade nem sempre é a mesma para todos. Em Gálatas, Paulo liberta os homens da lei, libertando-os da circuncisão, eles não têm mais obrigações que as mulheres enfrentam a lei judaica: os homens são iguais e mulheres batizados sem especificação de gênero leva Cristo como uma roupa nova. Em 1 Coríntios, Paulo coloca uma nova lei contra a mulher, submetendo-os ao costume do véu, vestindo esta peça de vestuário dá-lhes um estatuto inferior em comparação com os homens na sua relação com Deus 25: todos os batizados são iguais, em suma, excepto mulheres 26. Se o homem tem os mesmos direitos religiosos como a mulher, a mulher não é o mesmo que os seres humanos. O velamento das mulheres é uma peça muito na teologia de Paulo sobre a liberdade ea igualdade soberana dos cristãos.

10 Em ambos os textos 2 Coríntios 3 / 7-18 e 1 Coríntios 11/7 Paulo usa exatamente o mesmo vocabulário (eikon e doxa) no mesmo contexto, que o culto 3/18 2Corinthians disse. "Todos nós, com rosto descoberto, descoberto, refletindo a glória (doxa) do Senhor, somos transformados em sua semelhança (eikon), com uma glória (doxa) cada vez maior, para o Senhor, que é o Espírito "27. Mas 1Coríntios 07/11 corrige: "Cara, ele não deve nublar a mente: é a imagem (eikon) e glória (doxa) de Deus; mas a mulher é a glória (doxa) do homem "28. Além do fato de que Paul, o ex-fariseu que sabia de cor os textos da Torá, tem conhecimento de causa alterou o vocabulário de sua referência bíblica 29, os dois textos 1corinthians 2Corinthians e pode facilmente jogar um contra o outro: Paul corrige o texto, provavelmente, a mais velha de 3/18 2 Corinthians poderia ter sido interpretada pelos cristãos de Corinto subversiva. De fato, em 2 Coríntios 3 / 7-18, Paulo relaciona a cabeça descoberta e relação imediata com Deus: os cristãos libertados, homens e mulheres, refletem a glória de Deus e se transfiguram em sua imagem. A especificidade do cristianismo do judaísmo 30 é, para o Apóstolo, ter aberto o caminho para a verdadeira face-a-face com Deus e inauguraram um novo relacionamento, uma nova aliança entre a divindade e suas criaturas . Em 1Coríntios 07/11, no entanto, só o homem é a imagem e glória de Deus, é por isso que não deve zarpar. O véu representa uma distância de Deus é em mulheres, porque esse é o homem que tem o monopólio da relação direta com a divindade, são os judeus que não aceitaram Cristo e que Por isso, não segure a revelação divina completa e imediata que sua dispensação do Espírito (2 Coríntios 3 / 7-18). Mulheres cristãs devem, portanto, passar pelo homem para acessar um relacionamento com Deus, enquanto em 2 Coríntios 3 / 7-18 característica de todos os cristãos é precisamente para ser livre do véu que separa a frente e rezar descoberto. Entre 2 Coríntios 3 / 7-18 e 1 Coríntios 11 / 2-16, o contra-dicção é clara. É por isso que a importância da web é muito. Renunciar à sua tradição teológica da liberdade em relação às mulheres leva Paulo a formular argumentos que contradizem o próprio coração da sua fé.

12 Se a tradição teológica, relativa à igualdade e à liberdade dos cristãos está bem atestada, Paul não se atreve a confirmar-lo em 1 Coríntios 11 / 2-16, provavelmente porque são mulheres cujo estado de submissão Parece, por razões não declaradas, incontornáveis. Além disso, ainda em 1Corin thians 14 / 34-36, Paul mais uma vez, restringir as liberdades que ele tinha concedido que proíbe as mulheres de falar nas assembléias e revogará o seu direito a profetizar ainda mencionado em 1 Coríntios 11 / 2-16 31. Esta tensão entre a tradição teológica de Paulo e costumes da subjugação das mulheres que querem manter o Cristianismo nascente levou-o a apoiar os absurdos para justificar o velamento das mulheres.

No versículo 13. 3, por exemplo, ele diz que Deus estabeleceu uma ordem de 32 que seria parte da hierarquia de gênero. Isso se decompor e (os elementos estão ligados pelo kephale palavra - chefe, cabeça - o que significa "superior" porque Paulo insiste, nessa passagem, a necessidade de subordinação feminina 33): o homem seria maior (kephale) para a mulher, como também Cristo é superior ao homem (macho) e Deus em Cristo acima de 34. Mas a idéia da inferioridade de Cristo em relação a Deus não é o pensamento habitual de Paul. Se, no entanto, o homem ea mulher eram iguais em suas diferenças, como Cristo é Deus, o que sobre o relacionamento entre o homem e Cristo? Por outro lado, se Cristo foi nomeado chefe da Igreja que é seu corpo, como em Efésios e Colossenses 1/18 5/23, o enigma veria reduzida; mas em que sentido pode ser chamado de Cristo em 1 Coríntios 03/11, Cabeça Humana, que nem todos os cristãos e de toda a humanidade (anthropos), mas qualquer macho humano (Aner) 35? De qualquer forma, nas Epístolas Paulinas cuja autenticidade é certa, Cristo não é a cabeça do corpo e da idéia do corpo implica igualdade de todos os membros, e não uma hierarquia 36. Isso poderia explicar por que no v. 7, a hierarquia desenvolvido em v. 3 perde um de seus chefes: Cristo. O homem tem de repente mais intermediário entre ele e Deus, enquanto a mulher sempre mantém o homem de entre ela e Deus, mostrando que v. 3, Cristo é irrelevante. Confusão de Paulo é clara.

14 A v anjos famosos. 10 são igualmente estranha. Por que a mulher cobrir de repente ", porque" deles em 1Coríntios 11/10, enquanto que em 1Coríntios 6/3 todos os cristãos, independentemente do sexo, um dia vai julgar os anjos? A inserção desses anjos no v. 10 apenas diz respeito a qualquer coisa. O texto não dá nenhuma indicação quanto ao seu estatuto, não especificou se eles são bons ou maus 37 e se a mulher deve, usar o véu, reverenciam ou proteger-se. Saiba quem tem esses anjos também não é importante 38. No entanto, eles mudam, provavelmente, a despeito de si mesmos, o estado do homem e da mulher: a mulher recebe uma outra dimensão através do uso de uma cobertura para a cabeça, uma vez que, se fosse para vestir antes por causa da autoridade de (. 2-9 v) o homem, isso é mais por causa disso - ou, pelo menos, sozinha - ela tem de cobrir, mesmo que ele deve proteger contra os anjos maus a fim de manter a sua pureza. O homem de repente precisar de ajuda sobrenatural de anjos para as mulheres cobrem nas assembléias. Este é o primeiro passo que Paulo escolheu para dar o véu feminino um estado religioso, ou seja, para torná-lo necessário para a mulher em sua relação com o divino.

Nesse mesmo 15 v. 10, usando a palavra exousia para se referir ao penteado da mulher também é um mistério que mostra como Paulo foi incomodado. Significa poder, liberdade, poder, autoridade, independência, e em grego, nunca experimentou a sensação de dominação. Além disso, em todas as outras epístolas de Paulo, a palavra tem o sentido ativo 39. Se Paul teria exousia usados ​​com o seu significado usual, a mulher usaria uma cobertura para a cabeça como um sinal de independência, autoridade e liberdade. No entanto, o contexto defende tradução passiva da palavra submeter a autoridade, a do homem que é chef. Mas então, por que Paulo tenha usado uma palavra que não é passivo precisamente para expressar o oposto 40? Acreditamos que o uso da palavra relutância manifesto de Paulo entre sua tradição teológica e costumes do mundo: o apóstolo não pode levar-se a rebaixar a mulher completamente, mas não pode decidir conceder-lhe liberdade cuja descoberta é um sinal de cabeça 41. Essa ambivalência é novamente desenvolvido em v. 11 e 12. Na verdade, depois de insistir sobre a subordinação das mulheres nos versículos anteriores, Paulo parece mudar o que ele disse (v. 11): "Mas a mulher é inseparável do homem e do homem a mulher perante o Senhor "42. Paul parece seguir o pensamento de Gálatas 28/03 inspirados por Gênesis 1 / 26-27: em Cristo, à imagem de Deus, o sexo fundamental e essencial é recriado e as desigualdades entre homens e mulheres são superados. Mas v. 12 tem uma certa curiosidade: onde se esperaria uma referência cristológica para justificar a igualdade entre homens e mulheres, como em Gálatas, Cristo desaparece e Paulo retoma a ideia da criação emitido v.8, opondo-se a criação única de mulher em Gênesis 2 / 21-23 para o nascimento natural do homem: "Porque, se a mulher foi tirada do homem, o homem nascido de mulher e tudo de Deus "43. V. 12 está corrigindo v. 8 e 9. "diante do Senhor" em v. 11 aparece não só como um esforço de cristianização da manifestação. Ela se junta a conclusão: "tudo vem de Deus", que tenta, com pouco sucesso, para dar uma unidade, uma lógica, o fato de que a mulher é originalmente fora do homem, quando a natureza demonstra que esta é a mulher deixar os homens. Estas correcções sucessivas e as obscuridades dentro do nosso texto faz o argumento incompreensível Paul.

18 O facto de o velamento das mulheres não é mencionada como uma obrigação na Bíblia hebraica e tem sido escrito nas religiões monoteístas que desde o início da era cristã que também é utilizado para confirmar, com a ajuda de numerosos documentos das regiões que fazem fronteira com o Mediterrâneo, o velamento das mulheres tem uma origem pagã 44. Paul é o único que realmente trouxe as mulheres véu na tradição monoteísta, fazendo lei religiosa que envolve a relação com Deus (v. 13). Mas Paulo em suas epístolas frequentemente insiste no fato de que os cristãos devem se comportar de forma diferente pagãos, mas ele nunca menciona as mulheres navegam no paganismo ao contrário de Tertuliano que, repetindo o comando de Paul, dá por exemplo, a pagã e judaica cristã que se ocultam 45. Pelo contrário, para defender em qualquer empréstimo ao paganismo, Paulo coloca seu pedido de desculpas 1Coríntios 11 / 16/02 a favor do véu entre duas outras passagens condenando a idolatria para mostrar que o véu é um objeto totalmente cristã (1Cor 10 / ;. 12 / 14s 1s).

19 No entanto, Paulo não podia ajudar, mas para justificar o véu, emprestar algumas de suas idéias para o paganismo. Em primeiro lugar, o próprio véu. Quando Paulo diz em verso. 13: "é decente que a mulher ore a Deus descoberta? "Temos o direito de perguntar se Paul, um cidadão romano e viajante, não tinha conhecimento do véu ritual em Roma, durante a oração e sacrifício 46, homens e mulheres 47 foram cobertos em sinal de devoção . Véu sacrificial Roman é uma parte indispensável do rito de consagração e meios de divindades humanos que coloca a 48, sua iniciação, o seu lado, a sua separação do mundo secular: a consecratio capitis ou obnubilatio capitis . O vestido do casamento ritual romano onde o véu da noiva, preservada no uso cristão e estendeu para a cerimônia de consagração do século IV cristã virgem de 49, expressa a mesma idéia: a noiva é iniciada no culto doméstico de seu marido em submissão ao próprio marido. É apenas antes do casamento, coberta com um véu (conferreatio), o flammeum cuja cor brilhante deve se lembrar a chama sagrada da deusa Vesta 50.Roman tem uma vida dedicada, como as vestais ou Flamines, também cobrir suas cabeças. As virgens vestais, virgens consagradas usar sua estola, Garment matrona 51, ou palla para cobrir as despesas de um véu branco rectangular, a suffibulum 52. Este véu significativa dupla vai servir para fazer a sua consagração visível para todos verem. Na Itália, o quarto século, os Padres da Igreja que introduziu o velatio intocada como consagração rito ter imitado os romanos noivas véu rituais e vestais 53. Se a liturgia cristã do século IV tão facilmente assimilado o rito pagão essencial do véu sacrifício envolvendo também a apresentação da mulher para seu marido, não é porque Paulo deixou a porta aberta para essa possibilidade? Paul, que liga adoração a Deus ea v.13 véu tem um tema bem conhecido do paganismo romano. Assim, porque o texto de 1 Coríntios 11 / 2-16, o velamento das mulheres, como um intermediário entre o sagrado eo profano, tornou-se um sinal cristão.

20 Outras referências ao mundo pagão também aparecem em nosso caminho. Que as mulheres orar e profetizar na assembléia (v. 5) é uma novidade em relação a costumes judaicos e também provavelmente vem de costumes pagãos gregos e romanos, onde as mulheres estavam ativamente envolvidas em muitas formas de culto, especialmente os mistérios . Nos versículos. 5 e 6, onde, curiosamente, Paulo escreve que a mulher que mostra a cabeça descoberta (exibindo seu cabelo) é comparável a uma mulher raspada, ele ainda se refere aos costumes da antiguidade pagã: de fato, cabeça raspada punição poderia ser um 54 ou a marca de cativeiro e escravidão 55. Usando esta comparação que faz com que a encarnação escravo de vergonha, Paul também gotas ele queria estabelecer a igualdade na Igreja entre cidadãos livres e escravos 56: se é vergonhoso para um olhar livre da mulher como um escravo, o escravo não tem chance de acessar o respeito na nova igreja e ser colocado em pé de igualdade com a livre.

21 Finalmente, nos versículos. 14 e 15, Paulo toma um tema pagão desenvolvido pela filosofia estóica 57: A natureza não faz bem as coisas, conformar-nos ao Seu ensino. Este argumento é muito atual: Não dizemos muitas vezes hoje que o homem ea mulher têm tarefas diferentes na sociedade porque a natureza de modo ordenado? Paul acredita que a natureza faz coisas mesmo que Deus em Gênesis 1/28 e 2/15, deu a ordem para a humanidade de transformar a natureza. Além disso, curiosamente usa este argumento. Na verdade Epicteto (50 / 125-130), para defender o uso de barba por homens, refere-se à natureza em relação às características sexuais secundárias naturais que têm, simultaneamente, uma função social. Paulo, ao contrário, refere-se a símbolos convencionais de papéis de gênero na sociedade - homens corte de cabelo, cabeças veladas mulheres - para destacar as diferenças naturais. Ele defende um comportamento cultural que ele vê como pretendido pela natureza através da forma rotunda de convenções indumentárias, de modo não natural na natureza. Estes versículos mostram claramente como o pensamento de Paulo sobre liberdade cristã em relação aos acordos sociais existentes não é sólido.