1 De las tres grandes religiones monoteístas, el cristianismo fue la primera de imponer el velo a las mujeres por el avance de los argumentos estrictamente religioso, es decir, incluyendo el velo de una demostración teológica. En las escrituras monoteístas - la Biblia hebrea, el Nuevo Testamento y el Corán - sólo la primera carta de Pablo a los Corintios (11 / 2-16) justifica el uso del velo 2 por mujeres aplicándolo a los informes que tienen los hombres 3 y las mujeres a Dios. El interés particular de este texto es que ha generado todo un discurso acerca de la celebración de las mujeres y tienen su duradero impuesta para cubrir la cabeza en todo el mundo cristiano como el velo de las mujeres que antes formaba parte de ropa gentil ubicada en las ciudades de los bordes del Mediterráneo tanto en el Oeste y en el Este 4. A finales del siglo XX en los países del Mediterráneo, el sudeste de Europa y cristiana, y entre las tres principales confesiones religiosas, las mujeres siguen siendo a menudo un velo o un pañuelo. Muchos Padres de la Iglesia 5, tanto en Oriente como en Occidente, se reanudaron y comentaron el texto paulino para asegurar el alcance legislativo universal de 6. En el Corán, Dios le dice a Mahoma para ordenar a las mujeres a cubrir y doblar la ropa en el pecho para que los hombres respetan el 7, pero el texto no se ajusta este enfoque en el informe que las mujeres deben tener divinidad: el velo sólo es social. La costumbre 8, Ciudad y pagana, la vela de las mujeres adquiere con Pablo (v. 5-15 / v. 62-64) un estatuto religioso y cultual, lo que el judaísmo ha evitado 9 y lo que el Corán no tiene reanudado.

3 Paul  Algunos textos revelan contradicciones internas de manera que el paso de 1 Corintios 11 / 2-16 en el velo de la mujer se echó a la intemperie. En primer lugar, comparamos el pensamiento general de Pablo de que vamos a llamar "tradición teológica" con la opinión de Pablo de la situación especial de las mujeres. A continuación, se muestra que los argumentos religiosos concernientes bases parpadeantes velo de las mujeres: Pablo no logra articular su requisito del velo de las mujeres con su tradición teológica. De hecho, y este será nuestro tercer punto, Pablo pone las costumbres paganas del velo de imponer la Iglesia, que lo lleva a negar las nuevas libertades que él mismo había predicado a las Iglesias jóvenes. La introducción del velo en la religión cristiana se basa en una posible relación entre la tradición y las costumbres de la subyugación de las mujeres y el velo teológica paulina.

4 1. La tradición teológica de Pablo y la condición de la mujer

12 Si la tradición teológica en relación con la igualdad y la libertad de los cristianos está bien atestiguado, Pablo no se atreve a confirmarlo en 1 Corintios 11 / 16.2, probablemente porque son mujeres cuyo estado de presentación Parece, por razones no declaradas, inevitables. Además, aún en 1Corin thians 14 / 34-36, Pablo restringir una vez más las libertades que había concedido prohíbe mujer hable en las asambleas y derogar su derecho a profetizar todavía se menciona en 1 Corintios 11 / 02.16 31. Esta tensión entre la tradición teológica de Pablo y costumbres de la subyugación de las mujeres que quieren mantener el naciente cristianismo le llevó a apoyar a los absurdos para justificar el uso del velo de las mujeres.

En el versículo 13. 3, por ejemplo, se dice que Dios ha establecido un orden de 32 que sería parte de la jerarquía de género. Esto descomponerse y (los elementos están unidos por la palabra kephale - jefe, cabeza - que significa "superior" porque Pablo insiste, en este pasaje, la necesidad de subordinación de la mujer 33): el hombre sería más alto (kephale) a la mujer, como Cristo es superior al hombre (varón) y Dios en Cristo por encima de 34. Pero la idea de la inferioridad de Cristo en relación con Dios no es el pensamiento habitual de Pablo. Si, sin embargo, el hombre y la mujer son iguales en sus diferencias como Cristo es Dios, ¿qué pasa con la relación entre el hombre y Cristo? Por otro lado, si Cristo fue nombrado jefe de la Iglesia que es su cuerpo, como en Efesios y Colosenses 1/18 5/23, el enigma vería reducida; pero ¿en qué sentido puede ser llamado Cristo en 1 Corintios 11.03, Cabeza humana, que no todos los cristianos y de toda la humanidad (anthropos), pero ningún varón humano (Aner) 35? De todos modos, en las Epístolas Pauline cuya autenticidad es cierto, Cristo no es la cabeza del cuerpo y la idea del cuerpo implica la igualdad de todos los miembros, no una jerarquía 36. Esto podría explicar por qué en el v. 7, el orden jerárquico desarrollado en el v. 3 pierde una de sus cabezas: Cristo. El hombre tiene de repente más de intermediario entre él y Dios, mientras que la mujer siempre mantiene el hombre de entre ella y Dios, mostrando que v. 3, Cristo es irrelevante. Confusión de Pablo es clara.

14 La ángeles famosos v. 10 son igualmente extraño. ¿Por qué la mujer cubre repentinamente ", porque" de ellos en 1 Corintios 10.11, mientras que en 1 Corintios 03.06 todos los cristianos, sin importar el género, voluntad ángeles juez un día? La inserción de estos ángeles en el v. 10 sólo se refiere a cualquier cosa. El texto no da ninguna indicación en cuanto a su estado, no especifican si son buenas o malas 37 y si la mujer debe, llevar el velo, reverenciar o protegerse. Conozca quiénes son estos ángeles también tiene no es importante 38. Sin embargo, cambian, probablemente, a pesar de sí mismos, el estado del hombre y de la mujer: la esposa recibe otra dimensión con el uso de una cubierta para la cabeza, ya que, si se tratara de llevar antes debido a la autoridad de (v. 2-9) el hombre, esto es más debido a ella - o, al menos, a solas - que tiene que cubrir, incluso si se debe proteger contra los malos ángeles a fin de mantener su pureza. El hombre de repente necesita ayuda sobrenatural de los ángeles a las mujeres se cubren en las asambleas. Este es el primer paso que Pablo eligió dar el velo femenino un estado religioso, es decir, para que sea necesario para la mujer en su relación con lo divino.

En ese mismo 15 v. 10, usando la palabra exousia para referirse al estilo de peinado de la mujer también es un misterio que muestra cómo se turbó Pablo. Significa poder, la libertad, el poder, la autoridad, la independencia, y en griego, nunca ha experimentado la sensación de dominación. Por otra parte, en todas las otras epístolas de Pablo, la palabra tiene el sentido activo 39. Si Pablo tendría exousia utilizado con su significado habitual, la mujer sería cubrirse la cabeza como signo de independencia, autoridad y libertad. Sin embargo, el contexto aboga traducción pasiva de la palabra se someten a la autoridad, la del hombre que es chef. Pero entonces, ¿por qué Pablo ha utilizado una palabra que no es pasivo, precisamente para expresar lo contrario 40? Creemos que el uso de la palabra la reticencia manifiesta de Pablo entre la tradición y la costumbre del mundo teológico: el apóstol no se atreve a menospreciar a la mujer por completo, pero no puede decidir que le conceda la libertad cuyo descubrimiento es una cabeza de signo 41. Esta ambivalencia se desarrolla de nuevo en v. 11 y 12. De hecho, después de insistir en la subordinación de las mujeres en los versículos anteriores, Pablo parece cambiar lo que dijo (v. 11): "Pero la mujer es inseparable del hombre y el hombre la mujer ante el Señor "42. Pablo parece seguir el pensamiento de Gálatas 3.28 inspirado en Génesis 1 / 26-27: en Cristo, imagen de Dios, el género fundamental y esencial se recrea y las desigualdades entre hombres y mujeres se superan. Pero v. 12 tiene una cierta curiosidad: cuando uno habría esperado una referencia cristológica para justificar la igualdad entre hombres y mujeres, como en Gálatas, Cristo desaparece y Pablo retoma la idea de la creación emitida v.8 oponiéndose a la creación única de la mujer en Génesis 2 / 21-23 al nacimiento natural del hombre: "Porque si la mujer fue tomada del hombre, el hombre nacido de mujer y todo de Dios "43. V. 12 está corrigiendo v. 8 y 9. "delante del Señor" en el v. 11 aparece no sólo como un esfuerzo de la cristianización de la manifestación. Ella se une a la conclusión: "todo viene de Dios", que intenta, con poco éxito, para dar una unidad, una lógica, el hecho de que la mujer es originaria del varón cuando la naturaleza demuestra que este es el Mujer dejar hombres. Estas correcciones sucesivas y esas oscuridades dentro de nuestro texto hacen que el argumento incomprensible Pablo.

18 El hecho de que el velo de las mujeres no se menciona como una obligación en la Biblia hebrea y se ha escrito en las religiones monoteístas que desde el comienzo de la era cristiana que también se utiliza para confirmar, con la ayuda de numerosos documentos de las regiones que bordean el Mediterráneo, el velo de las mujeres tiene un origen pagano 44. Pablo es el que realmente trajeron las mujeres velan en la tradición monoteísta al hacer la ley religiosa que implica la relación con Dios (v. 13). Sin embargo, Pablo en sus epístolas a menudo insiste en el hecho de que los cristianos deben comportarse de manera diferente los paganos, pero nunca menciona a las mujeres de vela en el paganismo a diferencia de Tertuliano que, repitiendo las órdenes de Paul, da por ejemplo, el pagano y judío cristiano que velan mismos 45. Por el contrario, para defender en cualquier préstamo al paganismo, Pablo pone su disculpa 1 Corintios 11 / 02/16 a favor del velo entre otros dos pasajes que condenan la idolatría para demostrar que el velo es un objeto totalmente cristiana (1Cor 10/12 / 14s ;. 1s).

19 Sin embargo, Pablo no podía dejar de justificar el velo, pedir prestado algunas de sus ideas al paganismo. En primer lugar, el propio velo. Cuando Pablo dice en el versículo. 13: "¿es honesto orar la mujer de un Dios al descubierto? "Tenemos derecho a preguntar si Pablo, un ciudadano romano y viajero, no estaba al tanto del velo ritual en Roma, durante la oración y el sacrificio de 46 años, hombres y mujeres, 47 estaban cubiertos de signo devocional . Velo de sacrificio romano es una parte indispensable del rito de consagración y significa deidades humanos que pone el 48, su iniciación, su lado, su separación del mundo secular: la consecratio capitis o obnubilatio capitis . El vestido del ritual del matrimonio romano donde el velo de la novia, conserva en el uso cristiano y se extendió a la ceremonia de consagración del cuarto siglo cristiano virgen de 49 años, expresa la misma idea: la novia se inicia en el culto interno de su marido en sumisión al propio marido. Es justo antes de la boda, cubierta con un velo (conferreatio), el flammeum cuyo brillante color debe recordar la llama sagrada de la diosa Vesta 50. Romano tiene una vida dedicada, como las vestales o Flamines, también cubren sus cabezas. Las vírgenes vestales, vírgenes consagradas utilizar su estola, Vestuario matrona de 51 años, o palla para cubrir además un velo blanco rectangular, el suffibulum 52.Esta doble velo significativa servirá para hacer su consagración visible para que todos lo vean. En Italia el siglo IV, los Padres de la Iglesia que introdujeron la velatio prístina como rito de consagración haber imitado las novias velo rituales romanos y vestales 53. Si la liturgia cristiana del siglo IV tan fácilmente asimilado el rito pagano esencial del velo sacrificio también implica la sumisión de la mujer a su marido, ¿no es así debido a que Pablo ha dejado la puerta abierta a esa posibilidad? Paul, el culto que une a Dios y el v.13 velo toma un tema bien conocido de paganismo romano. Por lo tanto, debido a que el texto de 1 Corintios 11 / 2-16, el velo de las mujeres, como intermediario entre lo sagrado y lo profano, se convirtió en un signo cristiano.

20 Otras referencias al mundo pagano también aparecen en nuestro camino. Que las mujeres oran y profetizar en la asamblea (v. 5) es una novedad en comparación con las costumbres judías, y también probablemente proviene de costumbres paganas griegas y romanas, donde las mujeres participaron activamente en muchas formas de culto, sobre todo los misterios . En los versículos. 5 y 6, donde, curiosamente, Pablo escribe que la mujer que muestra la cabeza descubierta (mostrando su pelo) es comparable a una mujer rapada, todavía se refiere a las costumbres de la antigüedad pagana: de hecho, la cabeza rapada el castigo podría ser un 54 o la marca del cautiverio y la esclavitud 55. El uso de esta comparación que hace la encarnación esclavo de la vergüenza, Pablo también gotas que quería establecer la igualdad en la Iglesia entre ciudadanos libres y esclavos 56: si es vergonzoso para un Mujer mirada libre como un esclavo, el esclavo no tiene ninguna posibilidad de acceder al respecto en la nueva iglesia y se colocará a la altura de los libres.

21 Por último, en los versículos. 14 y 15, Pablo toma un tema pagano desarrollado por la filosofía estoica 57: La naturaleza no hace bien las cosas, conformarnos a su enseñanza. Este argumento es muy actual: ¿No decimos con frecuencia hoy que el hombre y la mujer tienen diferentes tareas en la sociedad, porque la naturaleza tiene de manera ordenada? Pablo cree que la naturaleza hace cosas incluso si Dios en Génesis 1.28 y 2.15, dio la orden para la humanidad para transformar la naturaleza. Además, utiliza curiosamente este argumento. De hecho Epicteto (50 / 125-130), para defender el uso de la barba de los hombres, se refiere a la naturaleza con respecto a las características sexuales secundarias naturales que tienen al mismo tiempo una función social. Pablo, por el contrario, se refiere a los símbolos convencionales de los roles de género en la sociedad - hombres de corte de pelo, cabezas veladas mujeres - para resaltar las diferencias naturales. Defiende un comportamiento cultural que ve la forma prevista por la naturaleza a través de la manera indirecta de convenciones sartorial, tan poco natural en la naturaleza. Estos versículos muestran claramente cómo el pensamiento de Pablo sobre la libertad cristiana en relación con los acuerdos sociales existentes es poco sólido.