Paul und die Verschleierung der Frauen

2 Pauls Text ein großes Problem: der Apostel gegründet, in seinen Briefen, ein kohärentes Theologie, daß der Erlösung in Jesus Christus macht vergebliche jede Art von Rechtfertigung durch Werke, das heißt, durch Gehorsam gegenüber dem Buchstaben des Gesetzes des Mose 10. Diese Pressemitteilung stellt alle Christen, unabhängig von Geschlecht oder sozialem Status, vor Gott gleich. Doch das Schreiben des Textes auf die Verschleierung der Frauen, Paul offen widersprach seine eigene Theologie. Diese Passage zeigt uns, in der Tat, dass legitimieren den Schleier der Frauen mit solchen seltsamen Argumente wie jedes andere schwächt eine ansonsten klare religiöse Botschaft: Sind Frauen sie Teil des Volkes, der Christen und damit religiös den Männern gleichgestellt? Die überraschend befreiende Theologie des Paulus war nicht in der Lage, von den Zoll der Welt vollständig loszuwerden, zu dem er von der Einreichung von Frauen geprägt hörte. Es scheitert, den Sprung zu: Er erholt sich in der Tat im wesentlichen heidnischen Brauch des Frauenflügels für den Christen wer hätte gedacht, dass die Freiheit wurde in der gleichen Weise wie die Männer, die ihnen angeboten haben. Er kann nicht zugeben, dass seine Theologie kann auf praktische Konsequenzen führen: die Gleichstellung der Geschlechter.

5 Der Text von Paul auf die Verschleierung der Frauen behandelt ein bestimmtes Thema, dass der Bekleidungs ​​Haltung während des Gottesdienstes. Paul öffnet und schließt sich seinem Durchgang durch die Erwähnung der "Tradition" und "Gewohnheiten" der Kirche: "(2) Ich beglückwünsche Sie erinnern mich bei jeder Gelegenheit, und halten Sie die Traditionen, wie ich sie euch gegeben. (...) (16) Und wenn jemand scheint umstritten zu sein, haben wir nicht diese Gewohnheit und die Kirchen Gottes entweder "11. V. 2 Paulus spricht von Traditionen, die bestanden haben. Zeitgenössische Kommentatoren ersten Korintherbrief habe mich oft gefragt, ob Paul wurde auf jüdische Bräuche, römischen, hellenistischen oder lokalen Bezug. Aber keiner von dress Zoll zu der Zeit bekannt ist, auch völlig dem Willen des Paulus, der, während die Frauen zur Deckung der Bestellung, argumentiert, dass es unehrenhaft für Männer, dies zu tun und lange Haare zu tragen bestimmt .

6 Im ersten Jahrhundert waren jüdische, griechische und römische Zoll in Bezug auf Frauen-und Männer-Frisuren, die Paulus wusste vielfältig. Das jüdische Gesetz des Pentateuch gibt keine Richtlinie zu diesem Thema, jüdische Frauen in der Regel nach den Sitten des Ortes, wo sie lebten coiffaient 12 und Männer waren nicht nur zur Absicherung, wenn sie lesen oder im Tempel amtierte, aber als wenn sie gingen. In der Mittelmeerwelt, wurden verheiratete Frauen in Städten leben entweder allgemeine-ment auf ihrem Mantel (Himation, Palla), oder einem Schleier bedeckt, auf die Straße Zeichen der Unterwerfung, ihre Ehemänner gehen. Mode, jedoch nach Region variieren. In Hafenstädten wie Korinth, wegen der Fülle des kulturellen Austauschs, gab es alle möglichen Betriebsarten 13 sowohl bei Männern als bei Frauen, die entweder abgedeckt oder freigelegt wurden. In Landfrauen gingen oft wohl mit bloßem Kopf, weil sie benötigt mehr Bewegungsfreiheit, um ihre Aufgaben, die große Mäntel und drapiert, in der städtischen Frauen hüllten sich wäre es schwierig gemacht haben, durchzuführen.

7 In der Zoll die Paulus hat bekannt, wenn die Verschleierung der Frauen ist stark belegt, wie in seiner Heimatstadt Tarsus in der Türkei alten 14, gibt es im Allgemeinen keine Verpflichtung für Männer ihren Kopf unbedeckt zu haben, zu beten 15. V. 4 offen widerspricht jüdische Bräuche, da jüdische Männer wurden abgedeckt und volles Haar nicht missbilligt 16. Paul wahrscheinlich wollte Demar-kat die junge christliche Gemeinde der jüdischen Bräuche, um besser auf den Griechen offen, in einem Geist ähnlich der von seinem Brief an die Galater, die endgültig trennt den jüdischen Ritus der Beschneidung der christlichen Praxis. Daher ist es sinnlos, in den "übertragene Traditionen" von v zu suchen. 1. Februar Referenzen einer bestehenden benutzerdefinierten sagt.

8 Bei der Prüfung, die Schriften des Paulus als Ganzes, wird es möglich, zu argumentieren, dass diese Traditionen (v. 2), die Paulus selbst weist darauf hin, dass er selbst mitgeteilt haben, sind im wesentlichen seine eigene 17 und die ihrer Theologie des Heils in Jesus Christus, dass der Gleichstellung von Getauften 18, dass die Freiheit der Christen im Verhältnis zum jüdischen Gesetz und Sitte der Welt 19. Diese Traditionen strikt Pauline daher concer-NEET nicht von vornherein die Verschleierung der Frauen. So scheint es, dass in 1. Korinther 11 / 2-16, versucht Paulus an zwei sehr unterschiedlichen Themen in Einklang zu bringen: die der theologischen Tradition und die Bräuche der Welt von denen der Schleier. Die Tradition der Gleichheit zwischen der getauft und christliche Freiheit war sicherlich an die Korinther bekannt, bevor sie ihren Brief erhalten 20. Ein Teil der Kirche von Korinth, in der Tat, wird wahrscheinlich benutzt die theologische Tradition des Paulus, ist der Kampf gegen Brauch der Schleier ist, es darf nicht in der Gemeinschaft niedergelassen zu verhindern. Paulus schrieb diese Stelle, weil sie der Auffassung ist, dass es ein Problem in der korinthischen Gemeinde 21 und Glückwünsche von v. 2 legen nahe, dass diese die genannten Traditionen, das heißt, seine Antwort, die der Ursprung ist. Deshalb ist die Ausübung von Paul zusammenzufassen, zu versuchen, ihre eigene Tradition zu korrigieren, während nicht widersprechen, um die Gewohnheit, den Schleier zu halten, wird es so zu christianisieren. Unnötig zu sagen, dass Übung ist gefährlich.

9 Vergleichen Galater 3  / 27-28 und 1. Korinther 2. Korinther 12/13 und 3 / 7-18 und 1. Korinther 7.11 ermöglicht compren-dre Pauls Problem gegenüber Frauen, die seine Theologie zu stören. 1Corinthians Der Brief enthält mehrere Passagen, die zwischen Loyalität gegenüber der theologischen Tradition der Freiheit für alle und die Einhaltung der Zoll befürworten die Ungleichheit der Geschlechter und hergerissen sind. Paulus sagt in Galater 3 / 27-28: "Ja, alle, die ihr auf Christus getauft seid habt Christus angezogen. Es ist nicht Jude noch Grieche; hier ist nicht Sklave noch Freier, es ist nicht mehr zu Mann und Frau; denn ihr seid allesamt einer in Christus Jesus "22. In 1. Korinther 12/13, folgende Passage von fast unsere, Paulus gibt extreme-ly einen Text ähnlich dem von Galater ohne zu erwähnen, die Gleichstellung der Geschlechter, schon gar nicht im Widerspruch zu den vorhergehenden Kapitel, "denn wir sind alle in einem Geist getauft worden, um einen Körper zu sein, ob Juden oder Griechen, Sklaven oder Freie, und wir waren alle mit dem einen Geist getränkt "23. Ob die eine oder andere Passage, die von der Quelle modifiziert worden ist, 24 ist die gleiche wie auf den Sinn: dass die Genehmigung erteilt wird, um Frau Mann wird entfernt und jeweils gegebenen Text Paulus in seinem Argument des Augenblicks. Doch in den beiden Texten, macht Paul seine Theologie der Gleichheit aller Getauften. Was die parallele Lesen von Galater und 1. Korinther 11-12 zeigt, ist, dass diese Gleichheit nicht immer für alle gleich. In Galater, Paulus befreit Männer des Gesetzes von ihnen der Beschneidung zu befreien, nicht mehr Verpflichtungen, die Frauen sind die jüdischen Gesetz haben sie: Menschen sind gleich und Frauen taufen, ohne Geschlechtsangabe erfolgt Christus als ein neues Gewand. In 1. Korinther, legt Paul ein neues Gesetz gegen Frauen, indem man sie dem Brauch der Schleier, das Tragen dieses Kleidungsstück gibt ihnen einen niedrigeren Status im Vergleich zu Männern in ihrer Beziehung zu Gott 25: alle Getauften gleich sind, kurz gesagt, mit der Ausnahme, Frauen 26. Wenn der Mensch hat die gleichen religiösen Rechte wie die Frau, die Frau ist nicht das gleiche wie Menschen. Die Verschleierung der Frauen ist ein Kleidungsstück auch in paulinischen Theologie der Freiheit und der souveränen Gleichheit der Christen.

10 In beiden Texten 2. Korinther 3 / 7-18 und 1. Korinther 07.11 Paulus genau das gleiche Vokabular (Eikon und doxa) in diesem Zusammenhang, dass der Kult 18.03 2Corinthians sagte. "Wir alle, mit offenem Gesicht enthüllt, und sahen die Herrlichkeit (doxa) des Herrn, werden in seinem Ebenbild (Eikon) umgewandelt, mit einer Herrlichkeit (doxa) immer größere, für den Herrn, der der Geist ist "27. Aber 1Corinthians 7.11 korrigiert: "Der Mensch, so muss er nicht trüben den Geist: es ist das Bild (Eikon) und Herrlichkeit (doxa) Gottes; aber eine Frau ist die Herrlichkeit (doxa) des Menschen "28. Neben der Tatsache, dass Paul, dem ehemaligen Pharisäer, der von Herzen die Texte der Tora wusste, wissentlich verändert das Vokabular seiner biblischen Bezug 29, den beiden Texten 1Corinthians 2Corinthians und kann leicht zu spielen gegeneinander: Paul korrigiert den Text, wahrscheinlich älteste 3/18 2. Korinther könnte durch Christen von Korinth subversiv interpretiert worden. In der Tat, in 2. Korinther 3 / 7-18, Paul bezieht sich den Kopf aufgedeckt und unmittelbare Beziehung zu Gott: Christen veröffentlicht, Männer und Frauen, spiegeln die Herrlichkeit Gottes und in seinem Bild verklärt. Die Spezifität des Christentums aus dem Judentum 30 ist, für die Apostel, um den Weg zu echten face-to-face mit Gott einen neuen Bund zwischen Gottheit und ihre Geschöpfe geöffnet haben und eine neue Beziehung eingeweiht . In 1. Korinther 7.11 jedoch der Mensch allein ist das Bild und die Herrlichkeit Gottes, das ist, warum es nicht in See stechen. Der Schleier für einen Abstand von Gott ist bei Frauen, denn das ist der Mann, der das Monopol der direkte Beziehung mit der Gottheit ist, wird der Juden, die nicht angenommen haben, Christus und die Also nicht die vollständige und unmittelbare göttliche Offenbarung zu halten, dass ihre Evangeliums den Geist (2 Kor 3 / 7-18). Christinnen müssen also Pass durch die Menschen, um eine Beziehung zu Gott zu gelangen, während in 2. Korinther 3 / 7-18 Merkmal aller Christen gerade frei von dem Schleier zu sein Abtrennen des vorderen und beten entdeckt. Zwischen 2 Corinthians 3 / 7-18 und 1. Korinther 11 / 2-16, ist das kontra Diktion klar. Deshalb ist die Bedeutung der Bahn zu. Verzichten, seine theologischen Tradition der Freiheit in Bezug auf Frauen, führt Paul, Argumente, die die Herzen seines Glaubens wider zu formulieren.

12 Wenn der theologischen Tradition über die Gleichheit und Freiheit der Christen ist gut bezeugt, hat Paul es nicht wagen, bestätigen Sie es in 1. Korinther 11 / 2-16, wahrscheinlich, weil sie Frauen sind, deren Zustand der Unterwerfung scheint, zum unausgesprochenen Gründen unumgänglich. Außerdem weitere in-1Corin thians 14 / 34-36, Paul beschränken wieder die Freiheiten gewährt er verbietet Frauen in den Versammlungen sprechen und hebt ihr Recht hatte, noch weissagen in 1. Korinther 11 fallen / 2-16 31. Diese Spannung zwischen der theologischen Tradition von Paul und Bräuche der Unterdrückung der Frauen, die die entstehende Christentum pflegen wollen führte ihn in die Absurditäten zu unterstützen, um die Verschleierung der Frauen zu rechtfertigen.

13.  In Vers 3, zum Beispiel, sagt er, dass Gott einen Auftrag gegründet 32, die Teil der Geschlechterhierarchie wäre. Dies würde zu zersetzen, und (die Elemente sind durch das Wort kephale verknüpft - Chef, Kopf -, die "Superior" bedeutet, weil Paul besteht darauf, an dieser Stelle, die Notwendigkeit der weiblichen Unterordnung 33): der Mann wäre höher (kephale) der Frau, wie auch Christus dem Menschen überlegen (männlich) ist und Gott in Christus über 34. Aber die Idee der Unterlegenheit Christi in Beziehung zu Gott ist nicht die übliche Denken des Paulus. Wenn jedoch der Mann und die Frau waren in ihren Unterschieden gleich wie Christus Gott ist, was ist mit der Beziehung zwischen Mensch und Christ? Auf der anderen Seite, wenn Christus das Haupt der Kirche, die sein Leib ist, wie es in Epheser und Kolosser 1/18 5/23 genannt, würde das Rätsel reduziert zu sehen; aber in welchem ​​Sinne kann Christus in 1. Korinther 03.11, Menschlicher Kopf bezeichnet werden, dass nicht alle Christen und der ganzen Menschheit (Anthropos), aber jeder Mensch männlich (aner) 35? Wie auch immer, in den paulinischen Briefen, deren Echtheit ist sicher, Christus ist nicht der Kopf des Körpers und die Idee des Körpers bedeutet Gleichheit aller Mitglieder, keine Hierarchie 36. Dies könnte erklären, warum in v. 7, die in v entwickelt Hackordnung. 3 verliert einen seiner Köpfe: Christus. Der Mann hat einmal mehr Vermittler zwischen ihm und Gott, während die Frau hält immer die Menschen zwischen ihr und Gott, die zeigen, dass v. 3, Christus, ist irrelevant. Paul Verwirrung ist klar.

14 Der berühmte Engel v. 10 sind gleichermaßen seltsam. Warum die Frau plötzlich zu decken ", weil" sie in 1. Korinther 11/10, während im 1. Korinther 6/3 aller Christen, unabhängig von Geschlecht, eines Tages Richter Engel? Die Einfügung dieser Engel in v. 10 bezieht sich nur auf etwas. Der Text gibt keinen Hinweis auf ihren Status, hat nicht angegeben, ob sie gut oder schlecht sind 37, und wenn die Frau sollte, das Tragen des Schleiers, verehren oder sich zu schützen. Wissen, wer diese Engel hat auch nicht wichtig, 38. Allerdings ändern sie, wahrscheinlich wider Willen, der Status von Mann und Frau: die Frau bekommt eine andere Dimension durch das Tragen einer Kopfbedeckung, da, wenn es vor, weil die Autorität zu tragen waren (. 2-9 v) Mann, das ist mehr, weil sie - oder zumindest, allein - sie hat zu decken, auch wenn es gegen die bösen Engel zu schützen um dessen Reinheit aufrechtzuerhalten. Der Mann plötzlich müssen übernatürliche Hilfe der Engel, um die Frauen zu decken in den Versammlungen. Dies ist der erste Schritt, der Paul entschied sich für die weiblichen Schleier einen religiösen Status zu geben, das heißt es für die Frau in ihrer Beziehung mit dem Göttlichen erforderlich zu machen.

15 Im selben  v. 10, ist mit dem Wort exousia um der Frisur der Frau beziehen auch ein Geheimnis, das, wie Paul war beunruhigt zeigt. Es bedeutet, Macht, Freiheit, Macht, Autorität, Unabhängigkeit und in der griechischen, hat nie das Gefühl der Herrschaft erlebt. Darüber hinaus wird in allen anderen Briefen des Paulus hat das Wort den aktiven Sinn 39. Wenn Paulus gebrauchte exousia mit seiner üblichen Bedeutung haben, würde die Frau eine Kopfbedeckung als ein Zeichen der Unabhängigkeit, Autorität und Freiheit zu tragen. , Aus dem Zusammenhang spricht sich jedoch passive Übersetzung des Wortes unterziehen Behörde, dass der Mann, der Chef ist. Aber dann, warum Paulus ein Wort, das nie passive genau das Gegenteil zum Ausdruck bringen wird verwendet, 40? Wir glauben, dass die Verwendung des Wortes manifest Zurückhaltung der Paul zu seinen theologischen Tradition und Gewohnheit der Welt: der Apostel nicht über sich bringen, die Frau völlig zu erniedrigen, aber kann mich nicht entscheiden, ihm die Freiheit zu gewähren dessen Entdeckung ist ein Zeichen Kopf 41. Diese Ambivalenz wird erneut in v entwickelt. 11 und 12. In der Tat, nachdem er auf der Unterordnung der Frauen in den vorhergehenden Versen scheint Paul zu ändern, was er sagte (v. 11): "Aber die Frau ist untrennbar von Mensch zu Mensch die Frau vor dem Herrn "42. Paul scheint der Gedanke an Galater 3/28 inspiriert von Genesis 1 / 26-27 zu folgen: in Christus, Gottes Ebenbild ist die grundlegende und wesentliche geschlechts neu erstellt und die Ungleichheiten zwischen Männern und Frauen zu überwinden sind. Aber v. 12 hat eine gewisse Neugier: wo man erwartet eine christologische Bezug auf die Gleichberechtigung von Männern und Frauen zu rechtfertigen, wie in Galater haben, Christus wird ausgeblendet und Paul greift die Idee der Schöpfung ausgestellt v.8 von gegnerischen die einzigartige Schöpfung der Frau in Genesis 2 / 21-23 zur natürlichen Geburt des Menschen: "Denn wenn die Frau wurde von dem Menschen genommen, ein Mann geboren von einer Frau und alle von Gott "43. V. 12 ist die Korrektur v. 8 und 9 "vor dem Herrn" in v. 11 erscheint nicht nur als Christianization Aufwand der Demonstration. Sie schließt sich dem Ergebnis: "Alles kommt von Gott", die versucht mit wenig Erfolg, eine Einheit, eine Logik, die Tatsache, dass die Frau ursprünglich aus dem Menschen zu geben, wenn die Natur zeigt, dass dies die Frau verlassen Männer. Diese aufeinanderfolgenden Korrekturen und diese Unklarheiten in unserem Text das Argument unverständlich Paul.

18 Die Tatsache, dass die Verschleierung der Frauen nicht als eine Verpflichtung in der hebräischen Bibel erwähnt und es hat sich in den monotheistischen Religionen geschrieben worden, dass von Beginn der christlichen Zeitrechnung die auch verwendet wird, um zu bestätigen, mit der Hilfe von zahlreichen Dokumenten aus den Regionen Staaten des Mittelmeers, die Verschleierung der Frauen hat einen heidnischen Ursprungs 44. Paul ist derjenige, der tatsächlich brachte die Frauen verschleiern in der monotheistischen Tradition, indem sie religiöse Gesetz, das die Beziehung zu Gott (v. 13) beinhaltet. Doch Paulus in seinen Briefen häufig beharrt auf der Tatsache, dass Christen anders Heiden zu verhalten, aber er hat nie erwähnt die Frauen segeln im Heidentum Gegensatz Tertullian haben, wiederholen Sie den Befehl von Paul gibt zum Beispiel die heidnischen und jüdischen Christen, die sich verschleiern 45. Im Gegenteil, auf einen Kredit, um das Heidentum zu verteidigen, legt Paul seine Entschuldigung 1.Korinther 11 / 2-16 zugunsten der Schleier zwischen zwei anderen Stellen zu verurteilen Götzendienst, um zu zeigen, dass der Schleier ist eine Aufgabe völlig Christian (1 Kor 10 / 14s ;. 12/1 s).

19 Allerdings könnte Paul nicht umhin, den Schleier zu rechtfertigen, zu leihen einige seiner Ideen zum Heidentum. Zunächst wird der Schleier sich. Wenn Paulus sagt in Vers. 13: "Ist es schön, dass eine Frau beten zu Gott aufgedeckt? "Wir sind berechtigt, zu fragen, ob Paul, ein römischer Bürger und Reisenden, wusste nichts von dem Ritual Schleier in Rom, während der Gebet und Opfer 46, Männer und Frauen, 47 wurden im hingebungsvollen Zeichen erfassten . Roman Opfer Schleier ist ein unverzichtbarer Teil des Ritus der Weihe und Mittel, um die menschliche Gottheiten, die das bringt 48, seine Einweihung, seine beiseite, seine Trennung von der säkularen Welt: die capitis consecratio oder obnubilatio capitis . Das Kleid des römischen Heiratsritual, wo die Brautschleier, in der christlichen Nutzung bewahrt und an die Weihe des vierten Jahrhunderts christliche Jungfrau erweitert 49, drückt die gleiche Idee: die Braut im Inland Anbetung ihres Mannes eingeleitet in Unterwerfung unter den Mann selbst. Es ist kurz vor der Hochzeit, mit einem Schleier (conferreatio) bedeckt ist, sollte die flammeum, dessen helle Farbe die heilige Flamme der Göttin Vesta erinnern 50. Roman hat ein Leben gewidmet, wie die Vestalinnen oder Flamines, auch ihren Kopf bedecken.Die Vestalinnen, gottgeweihten Jungfrauen nutzen ihre Stola, Garment Matrone 51, oder palla weiter decken einen rechteckigen weißen Schleier, der suffibulum 52. Diese doppelte erheblichen Schleier wird dazu dienen, ihre Weihe sichtbar für alle zu sehen, um zu machen. In Italien ist die vierten Jahrhundert, die Kirchenväter, die den eingeführten velatio unberührten als Weiheritus haben die römischen Ritual Schleier Bräute und Vestalinnen nachgeahmt 53. Wenn die christliche Liturgie des vierten Jahrhunderts als leicht assimiliert den wesentlichen heidnischen Ritus der Opferung Schleier auch mit Vorlage der Frau zu ihrem Mann, ist es nicht, weil Paul hat die Tür links breit, um solche Möglichkeiten offen? Paul, die Verknüpfung Verehrung Gottes und der Schleier v.13 nimmt eine bekannte Thema der römischen Heidentum. So, da der Text des 1. Korinther 11 / 2-16, die Verschleierung der Frau, als Vermittler zwischen dem Heiligen und dem Profanen, wurde Christ Zeichen.

20 Weitere Hinweise auf die heidnische Welt erscheinen auch in unserem Weg. Dass Frauen beten und prophezeien in der Montage (v. 5) ist eine Neuheit im Vergleich zum jüdischen Bräuche und stammt wahrscheinlich aus der griechischen und römischen heidnischen Bräuche, in denen Frauen sich aktiv in vielen Formen des Gottesdienstes beteiligt, vor allem die Geheimnisse . In den Versen. 5 und 6, in denen, neugierig, schreibt Paulus, dass die Frau, die den Kopf unbedeckt (zeigt seine Haare) zeigt ist vergleichbar mit einem rasierten Frau, noch bezieht er sich auf die Gewohnheiten der heidnischen Antike: in der Tat, rasierten Kopf Strafe könnte entweder eine sein, 54 oder die Marke von Gefangenschaft und Sklaverei 55. Mit diesem Vergleich, dass der Slave Inkarnation Schande macht, Paul sinkt auch er zu etablieren und Männern in der Kirche zwischen freien Bürgern und Sklaven wollte: 56, wenn es ist eine Schande für ein freie Frau aussehen wie ein Sklave, dann wird der Slave hat keine Chance, den Respekt in der neuen Kirche zuzugreifen und auf Augenhöhe mit der kostenlos zugestellt werden.

21 Schließlich wird in Verse. 14 und 15, übernimmt Paul eine heidnische Thema von stoischen Philosophie entwickelt 57: Die Natur macht es gut, passen wir seine Lehre. Dieses Argument ist sehr aktuell: Sagen wir nicht heute oft, dass Mann und Frau haben unterschiedliche Aufgaben in der Gesellschaft, denn die Natur hat so angeordnet? Paul glaubt, dass die Natur tut Dinge, auch wenn Gott in Genesis 1/28 und 2/15, gab den Befehl für die Menschheit, die Natur zu verwandeln. Des weiteren wird sie neugierig verwendet dieses Argument. Tatsächlich Epiktet (50 / 125-130), zu verteidigen, das Tragen von Bärten von Männern, bezieht sich auf die Natur in Bezug auf Natur sekundären Geschlechtsmerkmale, die gleichzeitig eine soziale Funktion haben. Paul, im Gegenteil, bezieht sich auf herkömmliche Symbole der Geschlechterrollen in der Gesellschaft - Haare schneiden Männer, Köpfe verschleierte Frauen -, die natürlichen Unterschiede hervorzuheben. Er verteidigt eine kulturelle Verhalten er als von der Natur durch den Umweg sartorial Konventionen vorgesehen, so unnatürlich in der Natur sieht. Diese Verse zeigen deutlich, wie das Denken des Paulus an die christliche Freiheit in Bezug auf die bestehenden sozialen Abkommen ist unsolide.